ENCONTRO COM TEÓRICOS

DIÁLOGO TEÓRICO

PAULO FREIRE

Brasileiro

1921-1997

• Educador Brasileiro, autor da pedagogia do oprimido, defendia como objetivo da escola ensinar o aluno a “ler o mundo” para poder transformá-lo.
• Conhecido pelo método de Alfabetização de Adultos que levou seu nome.
• Suas primeiras experiências educacionais foram realizadas em 1962 em Angicos, no Rio Grande do Norte, onde 300 trabalhadores rurais se alfabetizaram em 45 dias.
• Objetivo da Educação: Conscientizar o aluno.
• Era contra o que chamou de Educação bancária- procura acomodar o aluno
• A educação deveria inquietar o aluno.
• Ninguém educa ninguém, ninguém educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo.  
  Paulo Freire
• O aluno não chega a escola sem saber nada ele traz consigo sua cultura.
• Valorização da cultura do aluno
• Palavras geradoras: ex : tijolo para o aluno da construção civil.
• Transformação dos educandos em sujeitos de sua própria história.
• Etapas: o educador se inteira daquilo que o aluno conhece- trazer a cultura do aluno para dentro da sala de aula.
• Segundo momento: exploração das questões relativas ao tema em discussão
• Terceiro: Voltar-se do abstrato ao concreto (Problematização)
• Tudo está em permanente transformação e interação
• Destacou-se no governo João Goulart quando assumiu o Plano Nacional de Alfabetização.
• Na ditadura foi exilado. Vai para o Chile, depois Europa e EUA, volta ao Brasil com a Lei da Anistia de 1979. Filia-se ao PT. Foi secretário de Educação de São Paulo. Morreu em 1997
• Em uma pesquisa no Altavista encontramos um número maior de textos escritos em outras línguas sobre ele, do que em nossa própria língua.
• Algumas de suas principais obras: Educação como Prática de Liberdade, Pedagogia do Oprimido, Cartas à Guiné Bissau, Vivendo e Aprendendo, A importância do ato de ler.
  
  
  
  
  

“Não devemos chamar o povo à escola para receber instruções, postulados, receitas, ameaças, repreensões e punições, mas para participar coletivamente da construção de um saber, que vai além do saber de pura experiência feito, que leve em conta as suas necessidades e o torne instrumento de luta, possibilitando-lhe ser sujeito de sua própria história.”  (Freire, 1991)